读后感-乡土中国

这本书终于读完了，说实话不算看的太懂。但是恰逢春节，回到了久违的家乡，说一口流利不打磕绊的乡音，叙一段段或熟悉或陌生的家长里短，感受亲情，也感受乡村生活所特有的亲切与魅力。对我来说，乡土就是我的根，我祖祖辈辈所生存的地方，也将是我心灵永远的家园。这种感觉，在读书时更加清楚的可以感受到，所以这本书，我可能也是难以言表只能意会了。

费老的《乡土中国》写于六十年前，短短八万言却句句真知灼见，至今仍是研究中国社会的必读经典。这本书结构清晰，行文流畅，各种道理深入浅出，我想写几点让我印象最为深刻的：

一、在书中，费老首先质疑对乡下人土和愚的看法。在农耕社会，人口不流动。生于斯，长于斯，死于斯，形成的是熟人社会。说起土不如说那是植根于土壤、安然于土壤的必然；说起愚，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要，所以，何为愚又何为土，需要推敲需要斟酌。

二、为什么中国人习惯于各扫门前雪？费老提出了著名的差序格局，在差序格局之下，人的伦理讲究推己及人，人的所谓“自私”，是自我主义而非个人主义。团体道德缺乏，人伦差序，从不一视同仁，修身齐家治国平天下，孝悌忠信而无仁。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”, “壹是皆以修身为本”——这是差序格局中解释道德体系和人际关系的出发点。

三、同样基于差序格局，家的概念在中西方很不同。中国人利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。

四、维持乡土社会秩序的是礼而不是法。进而，秩序是靠传统维持的。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，因此，乡土社会没问题，而这种礼治放在当今快速变迁的社会就不适合了。正如子曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。知礼是每个人的责任。这也就是为何在乡土社会，打官司也成了一种可羞之事，因为在人们看了，他往往代表着表示教化不够。

读完费老的《乡土中国》，收获颇多，限于篇幅难以一一列举了。总感觉，读老一辈知识大家的著作，就像《指环王》里甘道夫那样和蔼的对着孩子在讲述他的见闻，他的理解。一字一句，都经过细细思量。读起来的节奏很慢，一方面因为不是学社会学的，难以理解；另一方面也可能是因为这现在的社会节奏太快了，这本书又不是这个时代的。在标题都是“一分钟带你了解……”的今天，读些这样的书，会慢下来舒服舒服。